轩辕后土旅游攻略

摘要： 后土祠历史后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———地母的处所。在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，所以《左传·成公十三年》有这样的说法：“国之大事，在祀与戎。...

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后土祠历史

后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———地母的处所。在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，所以《左传·成公十三年》有这样的说法：“国之大事，在祀与戎。”最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，即后土地母。

后土祠作为华夏根祖文化的象征，曾是皇家与民间共同祭祀的重要场所，如汉文帝、汉武帝、唐玄宗、宋真宗等多位皇帝曾在此举行祭祀活动。其规模之大，历史之悠久，使之成为国内最具规模的后土祠庙。每年农历三月十八和十月初五庙会，香火鼎盛，祈求五谷丰登、国泰民安。

坐落在山西省万荣县西南约40公里处的黄河畔庙前村北，汾阴后土祠是一处历史悠久且备受尊崇的祭祀场所，专为祭祀后土女娲氏而建。后土圣母作为中华民族的远古始祖，以及土地信仰中的最高神祇，后土祠在众多祠庙中独树一帜，享有崇高的地位，它堪比北京天坛，象征着华夏文化的根基。

康熙二年，后土祠移地重建于今庙前村北。同治六年（1867年）和同治九年（1870年），后土祠再次被黄河冲毁和移建，至今已有140多年的历史，见证了其与黄河的不解之缘。综上所述，后土祠作为华夏根祖文化的象征，其历史地位和文化内涵之深，不容小觑。

北宋时期的后土祠规模宏大，面积达到633，8529平方米，是现存后土祠的25倍，规模堪比故宫。建筑布局与北宋东京宫殿相似，其中的秋风楼更是工艺精巧，戏台罕见，正殿与献殿的石雕、木雕和琉璃饰品无不展现着中国古代艺术的高超技艺。后土祠不仅是中华文明的象征，也是中华民族历史发展的见证。

游后土祠日记500字

1、在后土祠的院子里，娘娘庙背后，秋风楼像一位守护神一样，多年来一直屹立在这里。仰望这座古楼，感到自己的渺小。每上一层，都能感受到华夏民族的千古文明。每一层楼都有汉武帝的《秋风辞》。从高处俯瞰，可以看到司马迁的洒西、河东的秋风楼，以及中间的母亲河。这样的景观，让人感慨万千。

2、夏日里，一个无风无雨的阴天，我乘车从河津出发，直径向万荣县里的后土祠而去。说来遗憾，如此悠久的后土祠，如此著名的秋风楼，千百年来就一直坐落在我家乡的相邻县内，而我却不解她的真缔，更不曾前去旅游参观。但是，我终于还是来了，急匆匆，莽憧憧地来了。我不知道。

3、一个没有风也没有雨的阴天，我乘坐车辆从河津出发，直奔万荣县的后土祠。 后土祠，那座历史悠久的建筑，那座著名的秋风楼，千百年来一直位于我家乡相邻的县份。 尽管它就在我的身边，我却从未真正了解它，更没有去参观游览。

4、鱼像土般便宜，一百个铜钱(买的鱼)可以使二十个人吃饱；又都是大鱼，想找点小鱼养猫，不能找到。 【原文】(九月)九日，早，谒后土祠。道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。自离鄂州，至是始见山 。买羊置酒。盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。

5、九日，早，谒后土祠。道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。自离鄂州，至是始见山 。买羊置酒。盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。求菊花于江上人家，得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。夜雨，极寒，始覆絮衾。十月二十一日。

6、【原文】（九月）九日，早，谒后土祠。道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整洁无一枝乱。挂帆，抛江行三十里，泊塔子矶，江滨大山也。自离鄂州，至是始见山 。买羊置酒。盖村步以重九故，屠一羊，诸舟买之，俄顷而尽。求菊花于江上人家，得数枝，芬馥可爱，为之颓然径醉。夜雨，极寒，始覆絮衾。

后土祠简介

坐落在山西省万荣县西南约40公里处的黄河畔庙前村北，汾阴后土祠是一处历史悠久且备受尊崇的祭祀场所，专为祭祀后土女娲氏而建。后土圣母作为中华民族的远古始祖，以及土地信仰中的最高神祇，后土祠在众多祠庙中独树一帜，享有崇高的地位，它堪比北京天坛，象征着华夏文化的根基。

后土祠，古时为帝王祭祀土地之神后土——女娲氏和谷神后稷的场所，起源于上古时期的祭祀与战争。《左传》记载：“祀与戎”为国家大事。女娲被视为土地神，源于她抟土造人的神话。自商代开始，祭祀对象增加为“社稷”，“社”象征土地神，而“稷”代表谷神。

后土祠的原址在汾阴脽上，汾阴是一条背汾带河的长形高地，长四五里，广二里多，高十余丈。汉武帝所立的后土祠就在这里，汉代的几位皇帝和唐玄宗、宋真宗率领文武百官都是在这里顶礼膜拜。

后土祠的历史

后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———地母的处所。在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，所以《左传·成公十三年》有这样的说法：“国之大事，在祀与戎。”最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，即后土地母。

后土祠，古时为帝王祭祀土地之神后土——女娲氏和谷神后稷的场所，起源于上古时期的祭祀与战争。《左传》记载：“祀与戎”为国家大事。女娲被视为土地神，源于她抟土造人的神话。自商代开始，祭祀对象增加为“社稷”，“社”象征土地神，而“稷”代表谷神。

康熙元年（1662年），黄河再次决口，连秋风楼也被淹没。康熙二年，后土祠移地重建于今庙前村北。同治六年（1867年）和同治九年（1870年），后土祠再次被黄河冲毁和移建，至今已有140多年的历史，见证了其与黄河的不解之缘。

汾阴后土祠自汉文帝后元元年开始建庙，历经数朝历代帝王的祭祀，直至明清时期，其祭祀仪式迁移到北京天坛。后土祠的兴衰变迁，反映了中国古代皇家祭祀的重要地位，同时也见证了民间信仰的延续。

后土祠，古代帝王祭祀土地之神地皇——女娲氏的圣地。上古时期，祭祀与战争被视为国家大事，《左传》有云：“国之大事，后土祠祀与戎。”最初的祭祀对象是“社”，即土地之神女娲氏。女娲被尊为土地神，与她抟土造人的传说息息相关。

《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

后土文化文化简介

总的来说，后土文化是中国古代神话与信仰的重要组成部分，她从最初的神祇到后来的女神，再到与女娲合二为一，体现了神话人物身份的演变和人们对土地的深厚情感。后土祠庙如万荣的后土祠，承载着悠久的历史和民族的根脉，是研究中国古代信仰文化的重要遗迹。

后土文化，源远流长，其历史祭祀活动承载着深厚的历史内涵。据《历朝立庙致祠实迹》碑和明代后土碑记载，早在轩辕氏时期，祭祀地祗的扫地坛便设立在山西万荣县汾阴雎上，这标志着中华民族早期的祭祀活动起源。

后土文化既是最古老的文化，又是最新生的文化，它在历史与现实的交融中熠然莅世，所带给我们和我们这个民族与这个时代的，必然是一种荣耀和福祉。我们一定要满怀热情与责任地对之加以发掘、建构、升华和弘扬，使其丰富的历史潜质闪射出耀眼的时代光彩。